Os Toltecas
Os toltecas foram um povo mesoamericano que precedeu os astecas e existiu entre 800 e 1000 d.C.
Objectivos de aprendizagem
Identificar os Toltecas
Principais conclusões
Pontos-chave
- Muito do que se sabe sobre os toltecas é baseado no que se aprendeu sobre os astecas.
- Os historicistas acreditam que os relatos astecas sobre os toltecas podem ser considerados fontes históricas.
- Outros acreditam que os relatos aztecas estão demasiado envoltos em mitos para serem considerados fontes de verdade.
- Alguns sítios maias, como Chichén Itzá, partilham características arqueológicas distintas com monumentos e edifícios religiosos de Tula.
Termos-chave
- Quetzalcoatl Serpente emplumada que aparece nas esculturas de Tula e também em edifícios e mitologia muito posteriores no Império Asteca.
- Historicista Estudioso que utiliza os relatos astecas sobre a cultura tolteca para construir a história do povo tolteca.
- Figuras atlantes Estátuas gigantescas de pedra de guerreiros toltecas que só aparecem nos sítios de Tula, Chichén Itzá e Potrero Nuevo.
A cultura tolteca é uma cultura arqueológica mesoamericana que dominou um estado centrado em Tula no início do período pós-clássico da cronologia mesoamericana (c. 800-1000 d.C.). Muito do que se sabe sobre os toltecas baseia-se no que se aprendeu sobre os astecas, outra cultura mesoamericana que é posterior aos toltecas e que admirava os toltecas como antecessores.O registo sobre os toltecas pode ter sido manchado pela glorificação e mitologia asteca nos séculos XIV e XVI, pelo que é difícil analisar a verdadeira história.
A cultura asteca posterior viu os toltecas como seus predecessores intelectuais e culturais e descreveu a cultura tolteca que emana de Tōllān [ˈtoːlːaːn] (Nahuatl para Tula) como o epítome da civilização. Na verdade, na língua nahuatl, a palavra "Tōltēcatl" [toːlˈteːkat͡] (singular) ou "Tōltēcah" [toːlˈteːkaʔ] (plural) passou a ter o significado de "artesão".também descreveu a história do Império Tolteca, fornecendo listas de governantes e suas façanhas.
Entre os estudiosos modernos, discute-se se as narrativas astecas da história tolteca devem ser consideradas como descrições de acontecimentos históricos reais. Embora todos os estudiosos reconheçam que existe uma grande parte mitológica na narrativa, alguns defendem que, utilizando um método comparativo crítico, é possível recuperar algum nível de historicidade das fontes. Outros defendem queA análise continuada das narrativas como fontes de história real é inútil e impede o acesso ao conhecimento real da cultura.
Outra controvérsia relacionada com os Toltecas continua a ser a melhor forma de compreender as razões por detrás das semelhanças arquitectónicas e iconográficas entre o sítio arqueológico de Tula e o sítio maia de Chichén Itzá, não tendo ainda surgido qualquer consenso sobre o grau ou a direção da influência entre estes dois sítios.
Pirâmide tolteca em Tula, Hidalgo: Observam-se semelhanças com a pirâmide de Chichén Itzá, nomeadamente a forma inclinada e os degraus exteriores.
Historicistas
Os historicistas acreditam que há verdade nas histórias contadas pelos astecas. Há muitas teorias sobre o papel que os toltecas desempenharam na Mesoamérica, desde os vales centrais mexicanos até algumas cidades-estado maias.
- Désiré Charnay, o primeiro arqueólogo a trabalhar em Tula, Hidalgo, defendeu os pontos de vista historicistas com base na sua impressão da capital tolteca, tendo sido o primeiro a notar semelhanças nos estilos arquitectónicos entre Tula e Chichén Itzá, um famoso sítio arqueológico maia, o que o levou a defender a teoria de que Chichén Itzá tinha sido violentamente tomada por uma força militar tolteca sob a liderança dede Kukulcan.
- A seguir a Charnay, o termo "tolteca" tem sido desde então associado ao influxo de certos traços culturais do México Central para a esfera de domínio maia durante os períodos clássico tardio e pós-clássico inicial. As civilizações maias pós-clássicas de Chichén Itzá, Mayapán e das terras altas da Guatemala têm sido referidas como maias "toltecas" ou "mexicanizadas".
- Alguns estudiosos historicistas do século XX, como David Carrasco, Miguel León Portilla, Nigel Davies e H. B. Nicholson, defendiam que os toltecas eram um grupo étnico distinto. Esta escola de pensamento ligava os "toltecas" ao sítio arqueológico de Tula, que era considerado o Tollan do mito asteca.
- Os historiadores que apoiam a teoria do grupo étnico também argumentam que grande parte da região central do México foi possivelmente dominada por um "império tolteca" entre os séculos X e XII d.C. Uma possível pista que apontam é o facto de os astecas se referirem a várias cidades-estado mexicanas como Tollan, "Lugar dos juncos", como "Tollan Cholollan".
- A arqueóloga Laurette Sejourné, seguida pelo historiador Enrique Florescano, argumentou que o Tollan "original" era provavelmente Teotihuacán.
Anti-historicista
Do outro lado do argumento estão aqueles que acreditam que as histórias astecas são obscurecidas por mitos e não podem ser tomadas como relatos precisos da civilização tolteca. Várias teorias colocam os toltecas e o sítio de Tula dentro de um quadro mais geral:
- Alguns estudiosos argumentam que a era tolteca é melhor considerada o quarto dos cinco "sóis" ou eras míticas astecas. Esse quarto sol precede imediatamente o quinto sol do povo asteca, que foi profetizado para ser presidido por Quetzalcoatl.
- Alguns investigadores defendem que os únicos dados historicamente fiáveis das crónicas astecas são os nomes de alguns governantes e, possivelmente, algumas das conquistas que lhes são atribuídas.
- Os cépticos argumentam que a antiga cidade de Teotihuacán e a cidade asteca de Tenochtitlan foram locais muito mais influentes para a cultura mesoamericana do que Tula. No entanto, esta escola cética de pensamento reconhece que Tula ainda contribuiu para o património cultural do México central de formas únicas.
- Os estudos recentes não consideram Tula, Hidalgo, como a capital dos toltecas, tal como descrita nos relatos astecas, mas sim como um habitante de Tula durante o seu apogeu. Separando o termo "tolteca" dos relatos astecas, tenta-se encontrar pistas arqueológicas sobre a etnia, a história e a organização social dos habitantes do sítio de Tula.
Arqueologia e pistas
Embora os habitantes do sítio de Tula, Hidalgo, continuem a ser um grupo misterioso e as suas dinâmicas étnicas e sociais sejam obscuras, deixaram atrás de si registos arqueológicos substanciais que os estudiosos modernos tentaram analisar.
Escultura em pedra de Quetzalcoatl: Esta poderosa divindade em forma de serpente emplumada tem profundas raízes mitológicas nas histórias astecas e aparece regularmente nas esculturas de Tula.
A cidade de Tula ostenta estátuas de guerreiros de 15 pés de altura esculpidas em pedra. Estas mesmas figuras atlantes, como são chamadas, também aparecem nos sítios maias de Chichén Itzá e Potrero Nuevo.
Estátuas de guerreiros toltecas em Tula: Estas estátuas de pedra realçam o estilo artístico da cidade de Tula e ligam-na a outros locais culturais da Mesoamérica.
Tula também ostenta esculturas intrincadas de águias, jaguares, beija-flores e borboletas, todos os quais o Império Asteca usou prolificamente. Além disso, o local de Tula inclui dois campos de bola para o jogo religioso de bola de borracha que aparece em muitas civilizações mesoamericanas. Juntamente com essas relíquias distintas, os toltecas também construíram pirâmides distintas que espelham outros locais, como Chichén Itzá.
Ainda subsistem muitas questões sobre os habitantes deste sítio, incluindo questões sobre a sua origem e o seu desaparecimento. Este sítio também levanta questões sobre o fluxo de influência entre múltiplas culturas mesoamericanas antes da ascensão do Império Azteca.
O povo asteca
Os astecas eram um povo mesoamericano pré-colombiano do México Central durante os séculos XIV, XV e XVI.
Objectivos de aprendizagem
Descrever os factores distintivos da vida asteca
Principais conclusões
Pontos-chave
- O "império" asteca era mais um conjunto de cidades-estado do que um império.
- A atual Cidade do México foi construída sobre as ruínas de Tenochtitlan, que foi a capital do império asteca.
- A agricultura desempenhou um papel fundamental na civilização asteca, pois a irrigação e os canteiros flutuantes permitiam o cultivo de várias culturas por ano.
Termos-chave
- altepetl Cidades-estado: Pequenas cidades-estado, na sua maioria independentes, que prestavam frequentemente tributo à capital asteca de Tenochtitlan.
- Nahuatl Língua falada pelos mexicas que compunham a Tríplice Aliança Asteca, bem como por muitas cidades-estado da região.
- guerras das flores Guerra ritual: Forma de guerra ritual em que os guerreiros da Tríplice Aliança lutavam com as cidades-estado Nahua inimigas.
Os astecas eram um povo mesoamericano pré-colombiano do México Central nos séculos XIV, XV e XVI. Chamavam-se Mexica. A República do México e a sua capital, a Cidade do México, derivam os seus nomes da palavra "Mexica". A capital do império asteca era Tenochtitlan, construída numa ilha elevada no Lago Texcoco. A moderna Cidade do México foi construída sobre as ruínas de Tenochtitlan.
A partir do século XIII, o Vale do México foi o coração da civilização asteca; aqui, a capital da Tríplice Aliança asteca, a cidade de Tenochtitlan, foi construída sobre ilhotas elevadas no lago Texcoco. A Tríplice Aliança era composta por Tenochtitlan, juntamente com os seus principais aliados Acolhuas de Texcoco e Tepanecs de Tlacopan, formando um império tributário que expandiu a sua hegemonia política atéNo seu apogeu, a cultura asteca possuía tradições mitológicas e religiosas ricas e complexas e alcançou realizações arquitectónicas e artísticas notáveis. Em 1521, Hernán Cortés, juntamente com um grande número de aliados indígenas de língua nahuatl, conquistou Tenochtitlan e derrotou a Tríplice Aliança asteca sob o comando doPosteriormente, os espanhóis fundaram a nova povoação da Cidade do México no local da capital asteca em ruínas, a partir da qual prosseguiram a colonização da América Central.
Bacia do Vale do México: Por volta de 1519, aquando da chegada dos espanhóis.
Política
O império asteca foi um exemplo de um império que governou por meios indirectos. Tal como a maioria dos impérios europeus, era etnicamente muito diversificado, mas, ao contrário da maioria dos impérios europeus, era mais um sistema de tributo do que um sistema único de governo. Embora a forma de governo seja frequentemente referida como um império, na realidade a maioria das áreas dentro do império estavam organizadas como cidades-estado, conhecidas como "altepetl" emNahuatl. Tratava-se de pequenas comunidades governadas por um rei (tlatoani) de uma dinastia legítima.
Dois dos principais arquitectos do império asteca foram os meios-irmãos Tlacaelel e Montezuma I, sobrinhos de Itzcoatl. Moctezuma I sucedeu a Itzcoatl como Hueyi Tlatoani (ou rei) em 1440. Embora também lhe tenha sido oferecida a oportunidade de ser tlatoani, Tlacaelel preferiu operar como o poder por detrás do trono. Tlacaelel concentrou-se na reforma do estado asteca e das práticas religiosas. De acordo comA partir daí, ele reescreveu a história do povo asteca, criando assim uma consciência comum da história para os astecas. Essa reescrita levou diretamente ao currículo ensinado aos estudiosos e promoveu a crença de que os astecas sempre foram uma nação poderosa e mítica - esquecendo para sempre uma possívelUma das componentes desta reforma foi a instituição da guerra ritual (as guerras das flores) como forma de ter guerreiros treinados, e a necessidade de sacrifícios constantes para manter o Sol em movimento.
Economia
A economia asteca pode ser dividida num sector político, sob o controlo dos nobres e dos reis, e num sector comercial que funcionava independentemente do sector político. O sector político da economia centrava-se no controlo da terra e da mão de obra pelos reis e pelos nobres. Os nobres eram proprietários de todas as terras e os plebeus tinham acesso às terras agrícolas e a outros campos através de uma variedade de acordos, desde o arrendamentoEstes pagamentos dos plebeus aos nobres sustentavam tanto o estilo de vida luxuoso da alta nobreza como as finanças das cidades-estado. Muitos bens de luxo eram produzidos para consumo dos nobres. Os produtores de plumas, esculturas, jóias e outros artigos de luxo eram especialistas plebeus a tempo inteiro que trabalhavam para os nobres.
Havia várias formas de dinheiro em circulação, nomeadamente o feijão de cacau, que podia ser utilizado para comprar alimentos, produtos básicos e tecidos. Cerca de trinta feijões davam para comprar um coelho, enquanto um pai foi registado como tendo vendido a sua filha por cerca de 200 feijões de cacau. Os governantes astecas também mantinham sistemas complexos de estradas com paragens regulares para descansar e comer a cada dez milhas ou mais. Os mensageiros percorriam estas estradasregularmente para se certificarem de que estavam em bom estado de funcionamento e para trazerem notícias para Tenochtitlan.
Toucado azteca: As penas provêm muito provavelmente de uma floresta tropical muito distante e o toucado era provavelmente propriedade de uma elite ou de um nobre.
O comércio também constituía uma parte central da vida asteca. Embora os plebeus locais pagassem regularmente um tributo aos nobres algumas vezes por ano, havia também um vasto comércio com outras regiões da Mesoamérica. As provas arqueológicas mostram que o jade, a obsidiana, as penas e as conchas chegavam à capital através de rotas comerciais estabelecidas. Os governantes e os nobres gostavam de usar estes bens mais exóticos e de os tertransformados em toucados e jóias expressivas.
Arquitetura e agricultura
A capital de Tenochtitlan estava dividida em quatro secções iguais chamadas campânulas Todas estas secções estavam interligadas por uma série de canais que permitiam o transporte fácil através das ilhotas do lago Texcoco. As habitações dos plebeus eram geralmente construídas com caniço ou madeira, enquanto as casas dos nobres e os locais religiosos eram construídos em pedra.
A agricultura desempenhou um papel importante na economia e na sociedade dos astecas, que utilizaram barragens para implementar técnicas de irrigação nos vales. Também implementaram uma técnica de jardinagem de canteiros elevados, colocando lama e vegetação no lago para criar jardins húmidos. Estes canteiros elevados eram chamados chinampas Estes leitos extremamente férteis permitiam a colheita de sete culturas diferentes em cada ano. Algumas das culturas mais essenciais na agricultura asteca incluíam:
- Abacates
- Feijões
- Abóbora
- Batatas doces
- Milho
- Tomates
- Amarinto
- Pimentos
- Algodão
- Sementes de cacau
A maior parte da agricultura era praticada fora do centro movimentado de Tenochtitlan, mas cada família tinha geralmente uma horta onde podia cultivar milho, frutos, ervas e plantas medicinais em pequena escala.
Religião Azteca
A religião asteca centrava-se na morte, no renascimento e na renovação do sol. Os astecas praticavam rituais de sacrifício, jogos de bola e sangria para renovar o sol todos os dias.
Objectivos de aprendizagem
Descrever os pontos-chave das práticas e crenças religiosas astecas
Principais conclusões
Pontos-chave
- A religião asteca incorporou divindades de várias culturas no seu panteão.
- Os rituais de sacrifício desempenhavam um papel essencial na prática religiosa dos astecas, que acreditavam que assim garantiam que o sol voltaria a nascer e que as colheitas cresceriam.
- Os astecas utilizavam um calendário de 365 dias dividido em dezoito meses com base em tradições agrícolas e diferentes divindades.
Termos-chave
- Huitzilopochtli Deus beija-flor canhoto, fundador mítico de Tenochtitlan, que representava a guerra e o sol.
- Toxcatl Mês do calendário solar asteca que representava a seca e a renovação ritual.
- Jogo de bola mesoamericano Esta prática ritual consistia numa bola de borracha que os jogadores batiam com os cotovelos, os joelhos e as ancas e tentavam fazer passar por um pequeno aro num campo especial.
Os astecas tinham pelo menos duas manifestações do sobrenatural: tētl e tēixiptla. Tētl, que os espanhóis e os estudiosos europeus rotineiramente traduziam erroneamente como "deus" ou "demônio", referia-se antes a uma força impessoal e misteriosa que permeava o mundo. Tēixiptla, por outro lado, denotava as representações físicas ("ídolos", estátuas e estatuetas) do tētl, bem como a atividade cultual humanaem torno desta representação física.
A cosmologia religiosa asteca incluía o plano físico da terra, onde os seres humanos viviam, o submundo (ou terra dos mortos) e o reino do céu. Devido à estrutura política imperial flexível, um grande panteão de deuses foi incorporado às tradições religiosas culturais mais amplas. Os astecas também adoravam divindades que eram centrais em culturas mesoamericanas mais antigas, como os olmecas. Alguns dosas divindades mais importantes a que os astecas prestavam homenagem incluíam:
- Huitzilopochtli - O deus "beija-flor canhoto" era o deus da guerra e do sol e também o fundador de Tenochtitlan.
- Quetzalcoatl - O deus serpente emplumada que representava a estrela da manhã, o vento e a vida.
- Tlaloc - O deus da chuva e da tempestade.
- Mixcoatl - O deus "serpente das nuvens" que foi incorporado na crença asteca e representava a guerra.
- Xipe Totec - O deus esfolado que estava associado à fertilidade. Esta divindade também foi incorporada a partir de culturas sob a égide da Tríplice Aliança Asteca.
Huitzilopochtli tal como está representado no Codex Telleriano-Remensis: Esta representação do deus da guerra e do sol mostra-o em todas as suas vestes guerreiras e rituais.
Mito da fundação de Tenochtitlan
A veneração de Huitzilopochtli, a personificação do sol e da guerra, era central para as práticas religiosas, sociais e políticas do povo Mexica. Huitzilopochtli alcançou esta posição central após a fundação de Tenochtitlan e a formação da sociedade da cidade-estado Mexica no século XIV.
De acordo com o mito, Huitzilopochtli ordenou aos viajantes que fundassem uma cidade no local onde veriam uma águia a devorar uma serpente pousada num cato nopal frutífero (diz-se que Huitzilopochtli matou o seu sobrinho, Cópil, e atirou o seu coração para o lago. Huitzilopochtli honrou Cópil fazendo crescer um cato sobre o coração de Cópil).armas do México.
Ritual e sacrifício
Como todas as outras culturas mesoamericanas, os astecas jogavam uma variante do jogo de bola mesoamericano, chamado "tlachtli" ou "ollamaliztli" em nahuatl. O jogo era jogado com uma bola de borracha sólida, chamada olli. Os jogadores batiam na bola com as ancas, joelhos e cotovelos, e tinham de passar a bola através de um anel de pedra para ganhar automaticamente. A prática do jogo de bola tinha um carácter religioso e mitológicosignificados e também serviu como desporto. Muitas vezes os jogadores de
Os perdedores do jogo eram muitas vezes sacrificados ritualmente como homenagem aos deuses.
Uma representação de sacrifício humano no Codex Magliabechiano: Esta representação espanhola dos sacrifícios humanos reflecte a visão de quem está de fora destas tradições rituais.
Embora o sacrifício humano tenha sido praticado em toda a Mesoamérica, os astecas, a acreditar nos seus próprios relatos, levaram esta prática a um nível sem precedentes. Por exemplo, para a reconsagração da Grande Pirâmide de Tenochtitlan em 1487, os astecas relataram que sacrificaram 80 400 prisioneiros ao longo de quatro dias, alegadamente por Ahuitzotl, o Grande Orador em pessoa. Este número,Os relatos dos Tlaxcaltecas, o principal inimigo dos Aztecas na época da conquista espanhola, mostram que pelo menos alguns deles consideravam uma honra ser sacrificado. Numa lenda, o guerreiro Tlahuicole foi libertado pelos Aztecas mas acabou por regressar por sua própria vontade para morrer num sacrifício ritual. Os Tlaxcala também praticavam o sacrifício humano deCidadãos aztecas.
Todos eram afectados pelo sacrifício humano, que deve ser considerado no contexto da cosmologia religiosa do povo asteca. Era considerado necessário para que o mundo continuasse e renascesse a cada novo dia. A morte e o sacrifício ritual de sangue asseguravam que o sol voltaria a nascer e que as colheitas
Não só os cativos e os guerreiros eram sacrificados, como também os nobres praticavam frequentemente rituais de sangria durante certos dias sagrados do ano. Todos os níveis da sociedade asteca eram afectados pela crença na responsabilidade humana de prestar homenagem aos deuses, e qualquer pessoa podia servir de oferenda sacrificial.
Sacerdotes e arquitetura religiosa
A classe dos nobres sacerdotes desempenhava um papel fundamental no culto religioso e nos sacrifícios da sociedade asteca. Eram responsáveis pela recolha de tributos e por assegurar a existência de bens suficientes para as cerimónias de sacrifício. Também treinavam jovens para se fazerem passar por várias divindades durante um ano inteiro antes de serem sacrificados num dia específico. Estes sacerdotes eram respeitados por toda a sociedade e eram tambémOs sacerdotes podiam pertencer às classes nobres ou comuns, mas recebiam a sua formação em escolas diferentes e desempenhavam funções diferentes.
Pirâmide asteca de Santa Cecília Acatitlan: Esta pirâmide é típica da arquitetura religiosa asteca, onde os sacerdotes se encontravam na plataforma do topo para realizar os seus deveres religiosos e sacrifícios.
Os sacerdotes realizavam rituais a partir de templos especiais e casas religiosas. Os templos eram geralmente enormes estruturas piramidais que eram cobertas com uma nova superfície de cinquenta e dois em cinquenta anos, o que significa que algumas pirâmides eram gigantescas em escala. Estas proezas de exibição arquitetónica eram os locais de grandes sacrifícios
Os sacerdotes realizavam frequentemente rituais diários mais pequenos em pequenas casas-templo escuras, onde se exibiam incenso e imagens de deuses importantes.
Calendário Azteca
Calendário solar asteca: Este calendário mostra os dezoito meses em torno de uma representação do sol.
Os astecas baseavam o seu calendário no sol e utilizavam um calendário religioso de 365 dias. Estava dividido em dezoito meses de vinte dias, e cada mês tinha o seu próprio tema religioso e, muitas vezes, agrícola. Por exemplo, o mês Altcahualo, no final do inverno, caía entre 14 de fevereiro e 5 de março e representava uma época de sementeira e fertilidade. O mês Toxcatl ocorria em maio e era uma época de seca emOs astecas viam este mês como um período de renovação, e envolvia um grande festival onde um jovem que tinha estado a personificar o deus Tezcatlipoca durante um ano inteiro seria sacrificado.
Os astecas no período colonial
O império azteca foi derrotado por uma aliança entre os espanhóis e a Confederação de Tlaxcala.
Objectivos de aprendizagem
Descrever o papel da Confederação de Tlaxcala na queda do império azteca
Principais conclusões
Pontos-chave
- A chegada de Hernándo Cortés em 1519 marcou o início do fim do império asteca.
- Cortés e a Confederação de Tlaxcala aliaram-se para derrotar militarmente os astecas, que ficaram ainda mais enfraquecidos devido a uma epidemia de varíola em 1520-1521 e aos surtos subsequentes.
- A estrutura hegemónica asteca foi reapropriada para servir os colonialistas espanhóis.
- Alguns aspectos da cultura asteca, como a língua, sobreviveram.
Termos-chave
- Tlaxcalan Povo de uma cidade e estado pré-colombiano no México Central, que ajudou Cortés a conquistar o império Azteca.
- Bartolomeu de las Casas (Sevilha, c. 1484- Madrid, 18 de julho de 1566) Historiador espanhol do século XVI, reformador social e frade dominicano. Chegado como um dos primeiros colonos europeus às Américas, participou nas atrocidades cometidas contra os nativos americanos pelos colonos espanhóis. Em 1515, reformou as suas opiniões e defendeu perante o rei Carlos V, Sacro Imperador Romano, os direitos dosnativos.
Visão geral
A conquista espanhola do império asteca foi um dos acontecimentos mais significativos na colonização espanhola das Américas. A campanha espanhola começou em fevereiro de 1519 e foi declarada vitoriosa a 13 de agosto de 1521, quando um exército de coligação de forças espanholas e guerreiros nativos de Tlaxcalan, liderado por Hernándo Cortés e Xicotencatl, o Jovem, capturou o imperador Cuauhtemoc e Tenochtitlan, a capitalA queda do império asteca foi o acontecimento chave para a formação do império ultramarino espanhol, com a Nova Espanha, que mais tarde se tornou o México, como componente principal.
Hernándo Cortés
Conquista dos Aztecas
Durante a campanha, Cortés contou com o apoio de vários tributários e rivais dos astecas, entre os quais os Totonacs e os Tlaxcaltecas, os Texcocans e outras cidades-estado, nomeadamente nas margens do lago Texcoco. No seu avanço, os aliados foram várias vezes enganados e emboscados pelos povos que encontraram.Quando Cortés recebeu a notícia da morte de vários dos seus homens durante o ataque asteca aos Totonacs em Veracruz, aproveitou a oportunidade para levar Moctezuma em cativeiro; Moctezuma deixou-se capturar como gesto diplomático.Capturar o governante indígena era um procedimento normal para os espanhóis na sua expansão nas Caraíbas, pelo que a captura de Moctezuma tinha um precedente considerável.
Quando Cortés deixou Tenochtitlan para regressar à costa e lidar com a expedição de Pánfilo de Narváez, Pedro de Alvarado foi deixado no comando. Alvarado permitiu que se celebrasse uma importante festa asteca em Tenochtitlan e, à semelhança do massacre anterior em Cholula, fechou a praça e massacrou os nobres astecas que festejavam. A biografia de Cortés por Francisco López de GómaraO massacre de Alvarado no Templo Principal de Tenochtitlan precipitou a rebelião da população da cidade. Quando o imperador capturado Moctezuma II, agora visto como um mero fantoche dos espanhóis invasores, tentou acalmar a população indignada, foi morto por um projétil. Cortés, que já tinha regressado a Tenochtitlan, e os seus homens fugiram da capitalOs espanhóis, os tlaxcalanos e os reforços regressaram um ano mais tarde, a 13 de agosto de 1521, a uma civilização que tinha sido dizimada pela fome e pela varíola, o que facilitou a conquista dos restantes astecas.
Consequências
Para recompensar os espanhóis que participaram na conquista do que é hoje o México contemporâneo, a coroa espanhola autorizou a concessão de trabalho nativo em comunidades indígenas específicas através da encomienda. Os indígenas não eram escravos, bens móveis comprados e vendidos ou removidos da sua comunidade de origem, mas o sistema era de trabalho forçado. Os indígenas do México Central tinham práticas de prestação de trabalho eOs conquistadores espanhóis no México durante o início da era colonial viviam do trabalho dos indígenas. Devido a alguns casos horríveis de abuso contra os povos indígenas, o bispo Bartolomé de las Casas sugeriu a importação deescravos negros para os substituir (mais tarde arrependeu-se quando viu o tratamento ainda pior dado aos escravos negros).
No entanto, a cultura asteca sobrevive até hoje. A atual Cidade do México foi construída no local da capital asteca, Tenochtitlan. Ainda há 1,5 milhões de pessoas que falam a língua asteca, o nahuatl, e parte da história da migração dos mexicas aparece na bandeira mexicana.