Objetivo de aprendizagem
- Discutir a expansão do Islão e identificar a forma como os califas mantiveram a autoridade sobre os territórios conquistados
Pontos-chave
- A expansão do Império Árabe nos anos que se seguiram à morte do Profeta Maomé levou à criação de califados, que ocupavam uma vasta área geográfica e procuravam converter-se à fé islâmica.
- Os povos do mundo islâmico criaram numerosos centros sofisticados de cultura e ciência com redes mercantis de grande alcance, viajantes, cientistas, caçadores, matemáticos, médicos e filósofos.
- Os historiadores distinguem duas vertentes distintas de convertidos da época: uma é a dos animistas e politeístas das sociedades tribais da Península Arábica e do Crescente Fértil; a outra é a das populações monoteístas das sociedades agrárias e urbanas do Médio Oriente.
- Os conquistadores árabes respeitaram, de um modo geral, o padrão tradicional médio-oriental de pluralismo religioso em relação às populações conquistadas, respeitando a prática de outras fés em território árabe, embora as conversões generalizadas ao Islão tenham surgido em resultado da desagregação de sociedades historicamente organizadas do ponto de vista religioso.
Condições
Imã
Uma posição de liderança islâmica, mais comummente no contexto de um líder de culto de uma mesquita e de uma comunidade muçulmana sunita.
Zoroastrismo
uma antiga religião e filosofia religiosa iraniana que surgiu no antigo Império Persa oriental, quando o filósofo religioso Zoroastro simplificou o panteão dos primeiros deuses iranianos em duas forças opostas.
Visão geral
A expansão do Império Árabe nos anos que se seguiram à morte do Profeta Maomé levou à criação de califados que ocupavam uma vasta área geográfica. A conversão ao Islão foi impulsionada pelas actividades missionárias, em especial as dos imãs, que facilmente se misturaram com a população local para propagar os ensinamentos religiosos. Estes primeiros califados, associados à economia e ao comércio muçulmanos e à posteriorA expansão do Império Otomano teve como resultado a expansão do Islão a partir de Meca em direção aos oceanos Atlântico e Pacífico e a criação do mundo muçulmano. O comércio desempenhou um papel importante na difusão do Islão em várias partes do mundo, nomeadamente no Sudeste Asiático.
As dinastias muçulmanas não tardaram a estabelecer-se e os impérios subsequentes, como os abássidas, os fatímidas, os almorávidas, os seljúcidas e os ajuranos, os adal e os warsangali na Somália, os mogóis na Índia, os safávidas na Pérsia e os otomanos na Anatólia, contaram-se entre os maiores e mais poderosos do mundo.A expansão islâmica no Sul e no Leste da Ásia fomentou culturas muçulmanas cosmopolitas e eclécticas no subcontinente indiano, na Malásia, na Indonésia e na China.
No primeiro século após o estabelecimento do Islão na Península Arábica e a subsequente expansão rápida do Império Árabe durante as conquistas muçulmanas, formou-se um dos impérios mais significativos da história mundial. Para os súbditos deste novo império, anteriormente súbditos dos impérios bizantino e sassânida, muito reduzidos e obliterados, pouco mudou na prática. O objetivo deAs conquistas foram mais de natureza prática do que qualquer outra coisa, uma vez que a terra fértil e a água eram escassas na Península Arábica. Por conseguinte, uma verdadeira islamização só se concretizou nos séculos seguintes.
Conversões ao Islão
Os historiadores distinguem duas vertentes distintas de convertidos da época: uma é a dos animistas e politeístas das sociedades tribais da Península Arábica e do Crescente Fértil; a outra é a das populações monoteístas das sociedades agrárias e urbanas do Médio Oriente.
Para as sociedades politeístas e pagãs, para além das razões religiosas e espirituais que cada indivíduo possa ter tido, a conversão ao Islão "representou a resposta de uma população tribal e pastoril à necessidade de um quadro mais vasto de integração política e económica, de um Estado mais estável e de uma visão moral mais imaginativa e abrangente para lidar com os problemas de uma sociedade tumultuosa".Em contrapartida, para as sociedades sedentárias e muitas vezes já monoteístas, "o Islão substituiu a identidade política bizantina ou sassânida e a filiação religiosa cristã, judaica ou zoroastriana". Inicialmente, a conversão não era exigida nem necessariamente desejada: "[Os conquistadores árabes] não exigiam tanto a conversão como a subordinação dos povos não muçulmanos,eram hostis às conversões porque os novos muçulmanos diluíam as vantagens económicas e de estatuto dos árabes".
Só nos séculos seguintes, com o desenvolvimento da doutrina religiosa do Islão e, consequentemente, com a compreensão da Ummah muçulmana, se verificou a conversão em massa. A nova compreensão por parte dos líderes religiosos e políticos conduziu, em muitos casos, ao enfraquecimento ou à rutura das estruturas sociais e religiosas de comunidades religiosas paralelas, como os cristãos e os judeus.enfraquecimento de muitas igrejas, por exemplo, e com o favorecimento do Islão e a migração de grandes populações turcas muçulmanas para as zonas da Anatólia e dos Balcãs, a "relevância social e cultural do Islão" foi reforçada e um grande número de pessoas converteu-se.
Durante o califado abássida, a expansão cessou e as disciplinas centrais da filosofia, da teologia, do direito e do misticismo islâmicos difundiram-se, tendo-se verificado a conversão gradual das populações no interior do império. Ocorreram também conversões significativas fora da extensão do império, como a das tribos turcas na Ásia Central e dos povos que viviam nas regiões a sul do Sara emEm África, difundiu-se ao longo de três rotas - atravessando o Sara através de cidades comerciais como Timbuktu, subindo o Vale do Nilo através do Sudão até ao Uganda, e atravessando o Mar Vermelho e descendo a África Oriental através de povoações como Mombaça e Zanzibar. Estas conversões iniciais eram de natureza flexível.
As conquistas árabes-muçulmanas seguiram um padrão geral de conquistas nómadas de regiões colonizadas, em que os povos conquistadores se tornaram a nova elite militar e chegaram a um compromisso com as antigas elites, permitindo-lhes manter a autoridade política, religiosa e financeira local. Os camponeses, os trabalhadores e os comerciantes pagavam impostos, enquanto os membros das antigas e novas elites os cobravam.
A Grande Mesquita de Kairouan, fundada em 670 d.C. pelo general e conquistador árabe Uqba Ibn Nafi, é a mesquita mais antiga em terras islâmicas ocidentais e representa um símbolo arquitetónico da difusão do Islão no Norte de África, situada em Kairouan, na Tunísia.
Política em relação aos não muçulmanos
Os conquistadores árabes não repetiram o erro cometido pelos impérios bizantino e sassânida, que tinham tentado e falhado a imposição de uma religião oficial às populações súbditas, o que tinha provocado ressentimentos que tornaram as conquistas muçulmanas mais aceitáveis para estas.Após o fim das operações militares, que implicaram o saque de alguns mosteiros e a confiscação de templos de fogo zoroastrianos na Síria e no Iraque, o califado inicial caracterizou-se pela tolerância religiosa e pela mistura de pessoas de todas as etnias e religiões na vida pública. Antes de os muçulmanos estarem prontos para construir mesquitas na Síria, elesNo Iraque e no Egipto, as autoridades muçulmanas cooperaram com os líderes religiosos cristãos, tendo sido reparadas numerosas igrejas e construídas novas durante a era omíada.
No entanto, algumas populações não muçulmanas foram alvo de perseguições. Após a conquista da Pérsia pelos muçulmanos, os zoroastrianos receberam o estatuto de dhimmi (não muçulmanos) e foram alvo de perseguições; a discriminação e o assédio começaram sob a forma de violência esparsa. Os zoroastrianos eram obrigados a pagar um imposto suplementar chamado Jizya; se não o fizessem, eram mortos, escravizados ou presos. Os que pagavam a Jizya eramOs zoroastrianos que eram capturados como escravos em guerras recebiam a liberdade se se convertessem ao Islão.